История как факт есть, с одной стороны, взаимное истребление, а с другой - поминовение, оплакивание, раскаяние, притом и светскими - Юбилей и Музей - и духовными - Храм и служба (или ходы суточные и годовые, Литургия храмовая и Пасха храмовая). История как акт <есть всеобщее воскрешение.> Между Историею как фактом и Историею как актом заключается История как проект, как примирение религии и науки. История же как проект есть примирение духовного и светского, храма и музея, службы (ход) и юбилея во внехрамовой литургии, или общем деле, и <во внехрамовой> Пасхе, общем ходе или объединении всех живущих в познании и обращении слепой силы природы в живоносную. Внехрамовая Литургия и внехрамовая Пасха не есть только внемирная или так называемая Ангельская Литургия или Пасха, которую поют ангелы на небесах¹⁵⁰, а всемирная, т. е. обращение самой мировой силы из слепой, бесчувственной, вне и в нас действующей, в управляемую разумом и чувством. История как проект есть соединение и ученых с неучеными (народом), причем уничтожается разделение разумов теоретического с практическим, а вместе - чистого с прикладным, искусственного с естественным. Корнем этого отделения и было разделение сословий ученого и неученого.

Первоначально христианство видело в чуде претворения воды в вино и в умножении хлебов Евхаристию (внехрамовую). В скульптуре древне-христианских саркофагов ставились рядом эти два чуда. Кирилл сравнивал претворение воды в вино с претворением вина в кровь, а Максим Туринский говорил, что претворение воды в вино предызображало таинство воскресения150а. Есть и Евхаристия внехрамовая, ибо она также должна совершаться вне храма, т. е. в самой природе, обращая смертоносную, слепую ее силу в живоносную.

"Не молю да возьмеши их от мира, но да сохраниши от неприязни" (от зла) (Иоан. XVII, 15), - пока, конечно, сама неприязнь, зло не станет вопросом о причинах ее (небратства, неродственности), - <вопросом> о том, почему мир во зле лежит, ибо, как видно из 21 и 23 ст. гл. XVII Иоанна, самый мир, чуждый в то время Ему, может и должен стать верующим и познающим, быть единым, как Он в Отце и Отец в Нем.

Литургия внехрамовая

Объединение живущих, или сынов и дочерей, для воскрешения отцов и матерей заключает в себе и Литургию оглашенных, или объединение, и Литургию верных, воскрешение умерших. Санитарно-продовольственный вопрос во внехрамовой Литургии есть истинная Евхаристия или исцеление души и тела, но не отдельных лиц, а всего рода человеческого от болезни, или порчи, происходящей от цивилизации, или вырождения душевного, и от культуры, или вырождения телесного и истощения самой внешней природы.

* * *

История как факт есть взаимное истребление, а как проект - всеобщее воскрешение¹⁵¹. Религии языческая и иудео-магометанская были религиями приношения человеческих жертв или обожествлением факта; Буддизм был воздержанием от человеческих жертв, и только Христос, но не католические или крестовые походы, и не протестантское только отрицание их, а Христианство лишь, ждущее воссоединения, сокрушающееся о розни, может стать возвращением жертв.

[Ныне при]носят людей в жертву вне храма. Религия будет только ханжеством и лицемерием, пока будут казни, войны и вообще вражда.

А вражда, ненависть может быть заменена лишь любовью, а не равнодушием, ибо "не воюй", "не судись"... есть не выражение любви, а лишь отрицание вражды.